Obwohl der Tanz ein wichtiger Ausdruck der Menschheit ist und seine Ursprünge innerhalb des Sakralen liegen, ist er über Jahrhunderte hinweg als das ganz „Andere“ vom Denken betrachtet worden.

Tatsächlich sind Tanzen und Denken nicht das Gleiche; aber das bedeutet nicht, dass beide Tätigkeiten sich ausschließen und noch weniger, dass sie einen Gegensatz bilden. Im Gegenteil, erst weil der Mensch ein Tier der Wirklichkeiten ist, kann er tanzen und denken. Der Gegensatz zwischen Tanzen und Denken hat seinen Ursprung im Gegensatz zwischen Denken und Körper, zwischen Geistigem und Sinnlichem, denn Tanz ist die Kunst der Bewegung des menschlichen Körpers. Im Unterschied zu anderen Künsten kann sich der Tänzer während des Tanzes von seinem Körper nicht trennen. Sein Körper ist das Objekt, aber er ist zugleich – als ein Körper, der sich selbst bewegt – das Subjekt seiner Kunst. Spätestens nach der kartesischen Reduktion des ego auf sein cogito und der darauf folgenden Betrachtung des Körpers als einer Maschine, ist Leiblichkeit für die Philosophie von großer Wichtigkeit geworden. Innerhalb einer Phänomenologie der Leiblichkeit gehört die Betrachtung des Körpers als eines Körpers, der tanzen kann, unvermeidlich dazu. Die Selbstbezüglichkeit des Tänzers auf seinen Körper während des Tanzes kann einiges zur Rehabilitierung der Sinne innerhalb des Denkens beitragen.